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过去蒙藏地区的民间诸神灵，*品牌铜雕马铸造厂，使之成为佛教中的诸神。而佛教又以佛的名义将蒙藏地区许多地域涂上了佛神的色彩，从而成为吉祥之地。如寺院周边地形都如“天似八辐轮，地似八瑞莲。”许多山水以佛教八大吉祥物命名，于是蒙藏地区都呈神圣吉祥之地。对广大民众来说，高原自然环境成为他们崇敬的神圣之地了，因而也是珍爱保护生态环境，成为当今的旅游**。所以古代藏族和蒙古族群众每行一事都要祈诸各方神灵，史诗《格萨尔王传》中描述了这样一个事例，霍尔王行军前夕，要以供品上供各路各方神灵:“供上天神，龙神和地神，供霍尔的磨鬼神，特别供上草原神，还要供上妃子珠牡的格卓宁保神。”

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蒙藏民族是*民族的古老游牧民族，以前两个民族都信仰原始宗教即萨满教和苯教，在教义上有着共同的相似之处，祭祀山神和祖先以及神灵，随着蒙藏关系的建立，伴随着佛教文化的传播，如今蒙古地区流传的英雄史诗、文学艺术、建筑、医学等都打下了藏传佛教文化的烙印，如现代蒙古医药学是在古代蒙古医学和藏族医学结合的基础上形成的，它是蒙古族人民和藏族人民世世代代文化交流的产物，它在其发展过程中从理论上和实践上都大量吸收了藏民族的医学文化。所以说，藏传佛教文化显示出两个民族之间交流之广、之深，促进了蒙藏文化日趋统一，铜雕马铸造厂，使人们的价值观、人生观、世界观不断地趋同性和稳固性，形成了藏传佛教文化圈。由此可见，一旦宗教和民族联系时，宗教便成为民族之间联系的纽带，它在维护，调解民族关系，促进民族文化交流等方面起着积极的作用。

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弘教中心之一。与译经中心相联系，长安也是佛教弘传中心之一。西晋武帝末年，竺法护在长安青门外建立寺院，潜心修行，弘扬佛法，声名远扬，吸引各地前来从学僧俗达千余人，一时形成长安乃至北方的僧团之一。史载，道安在襄阳时跟随弟子就有五百多人，到长安后住城内五重寺，更是领有僧俗大众数千人。作为当时的佛教**，他不仅大力宣讲佛法，还提出沙门统一以释为姓，并制定礼忏等行仪轨范，为日后中国的宗教生活奠定了初步基础。后秦时佛教更加兴盛，长安寺庙林立，数以万计。鸠摩罗什在长安西明阁、逍遥园澄玄堂及草堂寺主持译经和讲说众经，吸引四方的义学沙门群集长安，门人号称三千。弟子有僧肇、僧睿、道生等，后世有四杰、八俊、十哲之称，在中国佛教思想史的影响至深且巨。

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